“皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者，元无生灭。”
它的路线是一串观察，每一步只问一句：这个会不会停，要不要条件撑着，能不能退还给它的来处。问到底，那个”能看”的不会老、不会倒、还不出去，也不是一个能被概念框住的物件。身皱见不皱，客还主不还。
见性不老不灭
从前听迦旃延、毗罗胝子说”此身死后断灭，名为涅盘”，至今狐疑。佛先问他肉身会不会坏。王答得干净：“我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰。“佛再问：你几岁见的恒河水？王说三岁，母亲带他路过这条河，那时就知道是恒河水。佛问：你二十岁老于十岁，三十又衰二十，如今六十二，当年看河的那个，跟着老了没有？
“汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者，元无生灭。云何于中，受汝生死？”（卷二）
讲：见性、见精，这里指同一件东西，眼睛对上色相时那个”看见了”。皱的才算变，不皱的不算变；变的会断，不变的本来无生灭。王已经亲口承认身体在刹那刹那迁谢，那他就得回答第二问，那个”知道自己在迁谢”的，迁谢了没有。这段冲着末伽黎那类断灭论者，只推到这儿：那个能见的不是会朽坏的材料；再多一步”所以我永生”
颠倒在哪里：整片海不要，抓一个水泡
阿难反倒更慌：既然见闻不生灭，为什么说我们”遗失真性，颠倒行事”？佛垂下手，问这只掌是正是倒。阿难说，世间人管这叫倒，我不知谁正谁倒。佛竖臂：同一只手换个方向，世人就”一倍瞻视”，多看一层，多下一句判断。佛要指的颠倒在别处：
“色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。”（卷二）
讲：三层叠成一个人。经文前面有”结暗为色”一句，把明朗的见拧暗，凝出物质；这个”结”如同绳子打结，本来一体，结上去才分此一段彼一段。物质上再掺念头，是色杂妄想；念头抓住一个形状认作身体，是想相为身。然后”聚缘内摇，趣外奔逸”：这颗心对内摇个不住，对外追着跑。把这股昏乱的扰动当成自己的心性，就是攀缘心，它必须攀着一个东西才成立，境来它来，境去它去。佛随手打了个比方：丢开澄清的百千大海，只认水面上一个浮沤（水泡），“目为全潮，穷尽瀛渤”。水泡也是海起的，把它当成全部，人自己缩小了。
拿缘心听法不对
阿难说，我如今还是拿这个能分别佛音的心在仰信佛法，“徒获此心，未敢认为本元心地”。佛答：拿缘心听法，所听的法也成缘，非得法性。
“如人以手，指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。”（卷二）
指是语言、概念、这一页页笔记，月是它所指的那件事。把指头当月亮，月亮丢了，指头也白指。
八还辨见：还得出去的，都不是你
凡能被条件限制、能追溯来去因果的都是客尘，不是你自己。
把明亮的东西还给明亮的来源，把有声响的东西还给有声响的来源，能还出去的东西就是客尘，还不去的就是见性。 一切因缘生的东西都可以还给源头。把别人给到你的情绪还出去。 明还日轮，暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁孛还尘，清明还霁。“缘”是纷然的缘相，退回给分别心；“郁孛”是浑浊之气，退回给灰尘。
“汝见八种，见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等，种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁。”（卷二）
讲：所谓”还”，是把一个现象退回它赖以成立的条件里。如果”见”属于亮，天黑时你该看不见黑；你看得见黑。所以见不属明，也不属暗，明与暗都是坐在它面前的客人。八样都有来处，能知(见性)这八样的那个没有来处。
概念全部作废：非因缘，非自然
阿难疑问：佛以前在楞伽山说过，外道总爱讲“自然”（天生就有），而佛讲“因缘”（条件拼凑）。可现在佛说这个“觉性”清清澈澈、不生不灭，看着完全不靠条件，那跟外道说的“真我遍满十方”到底有啥区别？
佛直接破斥：如果视觉是靠“光明”才有的，那停电（暗）时你就该瞎了；如果靠“黑暗”才有，没光时你就该看不见。
“当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然。无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。汝今云何，于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？”（卷二）
- 因缘：靠条件拼凑（像搭积木，拆了就没了）。
- 自然：无中生有，本来就有（像石头里蹦出个孙悟空）。
- 和合：几样东西混杂（像榨混合果汁）。
前面佛反复盘问，就是想说明：你的“见性”不偏向明、暗、通、塞任何一个。既然不偏向任何一个，这些拿具体现象当材料的概念，就全套不住它。
“离一切相，即一切法”得连起来品：它不是任何一块具体的积木（离一切相），但所有积木都是它显化出来的（即一切法）。佛打了个比方：就像用手去抓空气（撮摩虚空），除了让自己手酸，啥也抓不到。至于以前说看东西需要“空、明、心、眼”四个条件，佛坦白说，那是给新手讲的方便法，不是最核心的真理（第一义）。
最后留给实修的人一句口诀：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”说白了，当你意识到“我正在看”时，这个“意识”已经变成了被你观察的对象。真正的“见”，是抓不住的。
众生有眼疾
佛说众生之所以轮回，是因为戴了两种“滤镜”（妄见）：别业（个人滤镜）和同分（群体滤镜），从而产生幻觉，跟着业力打转。
“如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。”（卷二）
别业（个人眼病）：打个比方，得了白内障或揉红了眼（目眚）的人夜里看路灯，灯外会多出一圈彩虹光晕。这光圈在灯上吗？没病的人看不见。在眼睛上吗？那它算啥颜色？佛总结：光确实是灯发的，但光圈是眼病造的。光圈和“看到光圈”这回事，都是病眼搞的鬼。但是，那个“知道自己眼睛有病”的觉知，本身没病。
同分（群体眼病）：经里说，有个小洲上两国的人，一国的人集体看到天上出现两个太阳、各种凶兆，而隔壁国家的人却啥也看不见。你的身体、感受、甚至整个世界，在佛看来，都是大家共有的“群体眼病”产生的幻觉。
“五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。”（卷二）
五阴（五蕴）就是构成我们身心的五堆材料：
- 色：肉体与物质
- 受：苦乐等情绪感受
- 想：脑海中的概念和画面
- 行：念念相续的冲动和潜意识
- 识：了别和判断的认知
这五样东西，条件凑齐了就生，条件散了就灭，像泡沫一样虚妄。但佛怕你落入“啥也没有”的虚无，赶紧补了后半段：在这些生灭泡沫的当下，底层其实是“如来藏”。
打个比方，就像大海上的波浪（生灭），波浪虽然起起落落，但它的本质全是海水（如来藏）。宝藏一直埋在那儿，不是没有，只是你没挖出来。这句话，就是给下一卷挖宝藏做铺垫的。
【如何做：在生活里认主】
卷二给你的，是在动的处境里当下认主的几套动作。
- 老化测试：在变化中锚定不变。
照镜子看见皱纹白发时，或者累得腰酸时，立刻做这个观察：正在变化衰老的是身体（客尘，指借条件而来、会停会走的那一类）；那个”知道身体在变化”的觉察本身，没有丝毫老化。这个不老的知道就是你的见性。每天认出它一次，就是对”身坏见不坏”的一次实证。
- 归还测试：在现象里剥离假客。
遇到任何让你心烦的现象（噪音、拥堵、他人的指责），心里快速过一遍八还：噪音还给空气振动，拥堵还给车流，他的指责还给他的情绪。这些都还得出去，都不是我。但那个清清楚楚听到、看到、知道的知觉，还不掉，它也从未被扰动。它就是主人。练一阵你会发现，能还出去的都是行李，剩下的那个才是家。
- 概念击穿：在纠结时跳出二元。
陷入”是或非""对或错""要或不要”的死胡同时，想起卷二那句判词：“此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。“把注意力从头脑的辩论赛拉回觉知本身。不选边，不站队，只是”知道”。困住你的从来不是事情，是你非要给它贴一个是非标签的那股冲动。
- 认影为影：在情绪风暴里做一个清醒的病人。
愤怒、焦虑、狂喜袭来时，用上二种妄见的洞察：此刻我像那个害眼病的人，看到的”光圈”（那件让我暴跳的事）是扭曲的投射；情绪和引出情绪的外境都是影，是客尘。而我知道”这是个扭曲投射”的这份知道，本身没病，它很清醒。安住在这份没病的知道里，让情绪的”光圈”自行生灭。不必消灭它，只需不把它当真。
卷二给的是底气。剩下的事只有一件：凭这些铁证，在每个当下把主人认出来，习惯以他的身份过日子。主人不动之后还留着一个更大的窟窿：你以为实在的世界和身心，是什么材料搭的。卷三接着拆。